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详情介绍

  钻石娱乐登录  梅尔库尔的反问(克莱斯特把这个戏谑进一步夸大为:“怎样的一个我?”)表明,他对于第一人称单数代词的虚弱的界定作用无论怎样都不满意:通过这个界定作用,为此与自己发生关系的主体之个体性并没有得到清楚明确的说明。某人——任何一个人——因此都仅仅把自己表象为主体:作为有自我意识的生物这一个种类的样品,并与之同类。  正是黑格尔,在概念逻辑的开始,就已经把进行指示的表达式“我”之双重的语义学混淆起来,既标记着普遍一般的主体,也标记着一种深入的反思着的单个个体:每个人都相信自己熟悉“我”的含义,因为他用这一个词标记的不是其他东西,而是他自身。事实上,“我”首先标记的是一个抽象的实体(Entitǎt),此实体是通过分析而从无穷多的单个的意识活动中推导出来的,而所有的人都共同具有这些意识活动,伴随着这样一个表象:我正是贯彻这些活动的人。在这个超个体的一般性中,存在着对于康德谈到的我们的自我意识之客观的统一性的一个辩护理由。撇开我们的自我意识之分别的特殊内容不论,剩下的就只是“(我)自己与自身的无限制的等同”。这个等同将反思性在一个普遍一般者的范围内凸现出来。它绝非一个单个主体的属性,毋宁说,后者的客观性完全是基于它的普遍性。理智地把握某些东西就意味着:给被给予的表象之杂多打上一个普遍一般的(因此也就是非个体的)形式的烙印,此形式随之立即以同样的方式与所有自身标记为“我”的东西联系在一起。  到这里,时间性将被展示出来,作为我们称为此在的这种存在者的存在之意义。先前浅近加以展示的此在诸结构将作为时间性的诸样式重新得到阐释;时间性之为此在存在的意义这一证明也由这一解释得到检验。把此在解释为时间性,并不就算为主导问题即一般的存在意义问题提供了答案,但却为赢得这一答案准备好了地基。  我们曾提示,此在包含有一种先于存在论的存在,作为其存在者层次上的建构。此在以如下方式存在:它以存在者的方式领会着存在这样的东西。确立了这一联系,我们就应该指出:在隐而不彰地领会着解释着存在这样的东西之际,此在由之出发的视野就是时间。我们必须把时间摆明为对存在的一切领会及解释的视野。必须这样本然地领会时间。为了摆明这一层,我们须得源源始始地解说时间性之为领会着存在的此在的存在,并从这一时间性出发解说时间之为存在之领会的视野。总揽这一任务的同时,就须在这样赢获的时间概念和对时间的流俗领会之间划清界限。把沉淀在传统时间概念之中的时间解释检阅一番就可以明白看到这种对时间的流俗领会;而自亚里士多德直到柏格森,这种传统时间概念不绝如缕。在这里还须弄清楚传统的时间概念与对时间的流俗领会正源出于时间性,以及它们如何源出于时间性。这样一来,我们就明白了流俗的时间概念也自有其道理——这同柏格森的论点正相反对,那个论点是:流俗的时间概念所意指的时间乃是空间。

钻石娱乐网  美国哲学家霍金对自我的意义进行了较为精微深入的分析。他认为自我即人格是最真实的存在。它有三种不同但彼此相关的意义。第一种为自我在空间中的意义,称为“领域的领域”。自我与空间中存在的各种对象相关,空间表现为领域,自我则是领域关系的源泉,是领域的领域。非欧几何证明了空间的多元性,不同的空间表示同一自然空间的不同部分。空间不是先天的实在或先天的经验形式,它随空间中的事件而转移。空间与事件一样彼此独立。它们通过自我发生关系并统一起来。自我在把事件及空间系列作为对象时已使自己与它们分开来了,因此自我本身不处于空间中,事件、空间倒是被纳入自我之中并因此而获得其意义。所以,自我作为领域的领域是多元空间的维系者和统一者,是空间中存在的一切新事物的源泉。第二种意义称为“反省-漫游体系”。表示自我作为精神的反省活动和作为身体的行为的统一。反省的自我是作为观察、判断和意欲活动的自我,漫游的自我是行为的自我。自我的创造活动须通过身体的行为来实现。意志总是作为特殊存在物的意志,而身体是使人成为特殊存在物的条件。人的感觉、意志等活动总是表现为一种身体的活动。但反省的自我高于漫游的自我,前者具有一定理想、利益并以此制约后者,使后者与它统一起来。因此在这两种自我中作为精神、意识的存在的反省的自我起决定作用。第三种意义称为“实在意志”。指自我是一种创造实在的意志。自我的根本属性是意志自由。自我处于它所思考的空间以至自然界和一切因果关系之外,它必然有愿望和目的,即意志。它不是被动地接受异己的力量给予它的东西,它本身就具有某种创造的愿望和意欲,这就是自我趋向实在的意志。这与德国尼采的强力意志相仿,但它不是肯定权力,而是肯定实在,故称为实在意志。  既然我的感觉绝不可能摆脱主观性,我便合乎逻辑地推论出:我不可能寻找到去除主观性的任何其他证明方式来确证眼之所见事物的客观性;举例来说,一块石头的重量不可能由某种没有主观性的客观检验方式来证明,只能由我的感觉来证明,当我拼尽了全身力气去搬挪那块石头可它仍然丝纹不动,我的这种感觉便已确证了石头的客观性——重量;为什么我手边的这个茶杯是客观的,因为我伸手可及,便能触到茶杯,我的手便会有触到茶杯的感觉——主观性的感觉,但我想象中的一颗苹果为什么不是客观的,因为我伸手所及之处绝不可能得到我的手对苹果的触觉。由此可见:主观性这个概念并非意指“任意”“虚妄”“为所欲为”,主观性只是意指我的感觉的真实性、唯一性、疼痛是真实的、唯一的,因为疼痛是钢针刺进皮肤引起的肌肉的辛辣感。疼痛是钢针客观性的明证。  诚然,我之为人的本质是肯定不是我所具有的物质或肉体的属性,但即使精神并不是什么等同于物质或肉体的东西,但也不是可以脱离物质或肉体的东西。笛卡尔把思放进了我之中,但他言下的那个思亦并非严格意义上的、专属于我的、他人不可替代的我思。  对我思故我在同样可以作出另一种解读:我什么都可以怀疑,惟独不能怀疑正在怀疑着的我,而这个怀疑着的我之所以不能加以怀疑,是因为我首先是一个物质的、肉体的存在,是一个任何思想凭借思想本身的力量都不能将其消灭的实存;我是一个实存,但我如果没有思,那我就是一个纯粹的物质的肉体的实存(就像一块石头或一只猫那样),由于我没有思、没有任何精神、意识,我无法用精神意识来指认我自己,于是我根本就没有我的意识,没有我的意识,当然也就没有我思,没有我思,也就没有我作为人的存在,因此,无我思则无我在,有我思,则有我在。在笔者看来,在承认了我是物质的、肉体的实存之前提下,我思即成为专属于我的、由我的生活体验中产生出来的、他人不可替代的思。而且笔者也许有些大胆地断定,在笛卡尔的思想中已经隐含着笔者上述解读中所阐释的意蕴,其理据是:笛卡尔在他的《方法谈》中制定了四条他相信是完全充分的规训,“预先规定我将采取这种不可动摇的决定,在遵守它时将在个别场合立于不败之地”。用笛卡尔自己的话说这些规训是:

钻石娱乐网站  至少,在笛卡尔的《方法论》中我们可以得到这样两个结论:①探求真理不应当从任何既定的甚至被视为权威真理的概念体系出发;而应从我思出发;②从最简单最易知悉的对象开始,也就是从具体可感的个别事物开始,而不是从普遍概念开始。  笛卡尔首倡的怀疑精神之最伟大意义在于:对一切事物设问,这才是哲学的品格。而惟有这样的哲学方法论才堪称为导向理性与真理的智慧学。写到这里,笔者不禁想起一件趣事:办一件案,开完庭后,做老板的当事人请客;席间,老板及其雇员问我除了打官司,业余时间有什么爱好;我答道研究哲学,这几天正在想一个问题:我是谁。满座哄笑,因为在所有人的心目中,我是谁是最确凿无疑的,怎么有必要去想我是谁呢?可待我把哲学对我是谁的疑问讲出来,大家的脸上再也没了笑意,一片茫然,仿佛觉得我是谁还真是有些搞不清楚,这是什么?这就是哲学的魅力,哲学让人们产生了问题意识。:傻帽5G通信技术说世界领先一流,他没说错。通信技术,这玩意看不见,摸不着的,说了你听得懂么?  我给你说过我说话非常讲证据,不会随便乱说。所以我在回答你问题之前,先要指出你一个小毛病:你上面的问题,你也写的很清楚了,无非是我表达的不够清楚,和你提出的“神话”似乎无关。  任何一个企业在市场竞争中先拔头筹,一定是有原因的。优秀的管理体制?优秀的人才培养模式?还是别的什么?不是我没说清楚,是我也不知道。需要专家深入研究才知道。

钻石娱乐下载  那么,假设我对某物进行不在场之思呢?正如萨特所言:能够作为起点的事实就是:每当我们或凭借直接直观、或通过记忆的直观把握我们的思想时,我们就抓住了一个“我”(Je),这个“我”是被把握的思想的“我”,而又表现为超越这种思想和其他所有思想的“我”。比如,如果我要回忆昨天在火车上感知的风景,我就可能原原本本地让对这风景的记忆回来,但我也能回忆起我看见过的风景。这就是胡塞尔在《时间的内在意识》中称之为在回忆中反思的可能性。(萨特《论自我的超越性》中译本第10页)  难道个体在理论上已经到了尽头,就像它的实存在现实中所受到的威胁那样吗?要对此问题作出判断,只有基于一种宽容的重构工作。在欧洲理智之进化过程的不同时代,对于“个体”和“个体性”的理解,并非总是同样一些东西。那在神奇的年代1775年涌现出来的“个体主义”,此后一直被看作和“资产阶级的个人主义”或“现代的意识形态”(路易?杜蒙特)是一类的东西,而对于这个术语来说,其语义学上的一致性却从来没有得到保障。  的确,即使是思辨的体验哲学如此强调以殊相为描述的对象,但也不可否认,当我们描述时不可能没有先验的知识框架,任何人都不可能声称自己不是在许多确信的知识框架的背景下去描述殊相,又如我国学者杨国荣所说:从类的角度看,以思维的逻辑等为形式的精神结构并非先天或先验的存在,而是形成于人类知与行演进的漫长历史过程。就个体而言,其形成则以个体自身的活动以及个体与社会的交互作用为前提。如前所述,精神结构并不仅仅是心理性的存在,它与概念形式、逻辑模式等具有内在的联系。社会地、历史地形成的概念、逻辑形式对个体来说无疑具有先验的性质(先于个体经验);通过教育、引导、学习以及个体与社会之间广义的互动,这种形式逐渐内化于个体的意识,并获得内在的规范意义:个体的知与行唯有合乎以上形式,才能为社会所肯定和接纳。在这种互动过程中,普遍的形式渐渐赋予个体精神以结构性和定向性。思维方式、概念形式的内化,同时又与个体自身的行动相联系。根据发生认识论的研究,在个体早期的简单行动中已蕴含某种结构性:这种行动在不断重复之后,往往通过记忆、理解而凝化为较为稳定的意识结构或形式。形成于社会历史过程的逻辑、概念形式具有先于个体的性质,与之相应,其内化首先也以它的既成性为前提;相对于此,行动结构或行动的逻辑在个体意识中的凝化则表现为一个生成的过程。进而言之,即使是社会地形成的普遍形式,也唯有在为个体所理解和接受之后,才可能内化于其意识之中;通过理解与接受而实现的这种由外在形式向内在结构的转换,对个体而言也同时具有某种生成性。不难看到,精神结构的建构在总体上表现为内化与生成的统一。(《哲学研究》2008年第3期第63页)

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  钻石娱乐官网091331  罗康坦最初所遭受的恶心发作是相对和缓的。他发现日常物理对象,像他所钟爱的咖啡馆里桌子和喝酒用的啤酒杯,有一种陌生感,有说不清的不快和强人所难的方面。与就是它们所是的“桌子”和“啤酒杯”相反,它们似乎还吸引人去关注它们所是这样一个事实。逐渐地,罗康坦恶心的发作变得更加强烈和令人不安。罗康坦恶心的高潮发生在一棵粟子树前面的一个园林里,在那里,他发觉自己被这个物理世界所透露的裸露存在所包裹、所麻醉。  当时,猛然间,就在那光天化日下,“存在”已倏地揭开了自己的面纱,它沦丧了作为一个抽象范畴无伤大雅的一面:它本是一堆糊状物的东西,它的根部被揉捏成存在。或者说,树根、林园大门、板凳、稀疏的草地,所有这些都消隐了。这些东西的多样性、个性只是一个表象、一种虚饰。后来,这层虚饰也消融了,只留下摊软的、奇形怪状的一团,一切都乱七八糟——赤裸着,处在一堆阴森可怖的赤裸中。(萨特,N,1964年,第127页)  乌克兰首都名由美国地名委员会决定???好搞笑,,,,,,,楼主,我给你取个名,添机八毛,,,,  我很不了解楼主这种人的心里,美国什么都是好的,有一天中国被美国侵门踏户,按在地上摩擦就是楼主这种人最愿意看到的情景。是美谍?是华裔?还是国内的反对派?波罗的海三小国,心里反俄,嘴上不敢说出来。现在拉脱维亚还有三成俄罗斯族人,俄罗斯压根就没搭理三小国,否则稍微使点劲,他们就国内分裂了。这种低调发财才是正道,要是跟乌克兰一样跳得欢,普京说干你就干你,美国都不敢说什么。

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竺先生

发布时间:2005/27 11:44
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